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问：结水成冰，溶冰成水，一般人说，迷时如结水成冰，悟时如溶冰成水，水性不坏，水性比为佛性，众生迷悟，佛性依然，照我解说，佛性是如如不动的，那里还有什么迷悟？水性者比见闻觉知，结水成冰者比见闻觉知起染缘，溶冰成水者比见闻觉知起净缘，结水成冰溶冰成水，见闻觉知依然是见闻觉知，性非佛性，假如是佛性，则佛性有轮回？而忽冰忽水矣，以上辩论，是否？
月溪禅师答：是，不错。
月溪禅师
月溪禅师
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杭州智生和尚
问：我心中不起念，不断念，不执着念，亦不执着无念，不被万缘所转，一切无碍，这个境界如何？
月溪禅师答：起念是见闻觉知的染缘，不起念是见闻觉知的净缘；执着、不执着、无碍、能转，是知觉的作用，与自性两不相干。
月溪禅师
月溪禅师
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问：我今将一切思想止住不起，如海水不起波，这个是佛性否？（南京法一和尚）
月溪禅师答：非佛性，都是见闻觉知脑筋的作用，思想起固非佛性，思想不起亦非佛性，思想起伏是生灭法，佛性是不生灭的，故了不相干。
月溪禅师
月溪禅师
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问：佛性不起妄念，妄念从何而起？ (南京梅光羲)
月溪禅师答：妄念是从见闻觉知灵性起，佛性是如如不动的，假如佛性能起妄念，则妄念断为佛性，妄念起为众生，岂不是成佛亦有轮回乎？
月溪禅师
月溪禅师
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问：什么是闻、思、修？三者关系如何？ 徐恒志答：见闻经教而生的智慧，叫闻慧；依思维义理而生的智慧，叫思慧；依修定所得的智慧，叫修慧。前两慧是发修慧的助缘，修慧有断惑证真的作用。
徐恒志
|佛|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14561411371.html
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只有一点知觉，恍恍惚惚渺渺冥冥的，再将这点知觉都断尽，是无知无觉空空洞洞，我觉得通通都不对；是不是修行人，都要经过这个境界？请法师慈悲开示，怎样用功才能明心见性？
月溪禅师答：我们见闻觉知、一念...期，修行断妄念，这个道理实在不通，古人云：王道不外乎人情，佛法亦不外乎人情。见闻觉知分两方面，染缘净缘：一念无明的妄念一动，学佛法修行为善，是正妄念，种种的邪思想，是不正妄念，正妄念、不正妄念都是染缘...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/15472711036.html
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如本法师答：所谓我执者，又名人执，以五蕴假和合，而有见闻觉知之作用，固执此中有常一主宰之人我者，是故，一切之烦恼障，从此我执而生。
所谓法执者，不明五蕴等法由因缘而生，如幻如化，空无自性，固执法有实性者，是故，一切之所知障，从此法执而生。
唯识论云：‘由执我法，二障具生。
如本法师
佛学问答
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四缘发菩提心 【四缘发菩提心】 [出地持经] 一见闻为增上缘增上即增进之义。谓世间之人。或见或闻诸佛菩萨有不可思议神通变化之事。既见闻已。即发是念。是佛菩萨功行具足。能为如是诸变化事。以此见闻。为增上缘。故乐佛大智。发菩提心。(梵语菩提。华言道。)二闻法为增上缘谓世间之人。虽不见闻诸佛菩萨神通变化。但闻说法。赞叹菩提及大乘法。彼人闻已。则欢喜信乐。能此闻法。为增上缘。故乐佛大智。发菩提心。三...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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问：法师所讲大乘用功，与参话头有何差别？ (南京法一和尚)
月溪禅师答：本无差别，如参念佛是谁，就先明白，念佛的念是从见闻觉知起来的，假如不起念，亦是见闻觉知，非是佛性，识取自己本来面目本来不起念，如如不动，念佛不念佛与此人了不相干，二六时中，向身内识取本来佛性，识来识去，因缘时至，囫的一声，无始无明一破，豁然贯通。如参本来面目在那里，宜先明白，起念是见闻觉知，不起念亦是见闻觉知，空无...
月溪禅师
月溪禅师
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/13415910943.html